西古典美学是理性的，现代美学是存在的，后现代是语言的

一般来讲现代性的危机就是理性的危机，主流是多元对话

        海德格尔强调世界是天地人神的合一

在游戏中责任在于他们边界的确立，而确立者是这个游戏中的人

哲学家思考思想本身，而一般人并不思考这样的问题

海德格尔主要是讨论存在问题而不是语言问题，他只是思考了技术语言和诗意语言，并没有思考欲望的语言

复兴国学恐怕是一厢情愿，关键是传统智慧现代转换

批判不是分析，是区分边界

         人应该被批判所规定

 

  

 

禅宗的心灵之道  彭富春

在道家和儒家之后，中国历史又产生了以慧能的《坛经》[1]为代表的禅宗智慧。禅宗作为佛教，不仅继承了印度大乘佛教的一些基本思想，而且甚至将自己的源头直接追溯到佛祖释迦牟尼那里。“世尊在灵山会上拈花示众。是时，众皆默然。唯迦叶尊者破颜为笑。世尊曰：吾有正法眼藏、涅磐妙心、实相无相、微妙法门、不立文字、教外别传、乃嘱摩诃迦叶。”[2] 禅宗正是以心传心，惟论明心见性，因此称为佛心宗或者心宗。但禅宗有别于一般的印度佛教。与印度佛教的基本教义相比，禅宗去掉了其神秘性和思辩性，成为了一种生活的智慧。不仅如此，禅宗也不同于一般中国的佛教。唯识宗主要深入细致地论述了人的意识如何产生和迷误，同时人又如何转识成智。天台宗倡导圆顿止观去体悟事物的即空即假即中，亦即圆融三谛。华严宗则显示了觉悟者已经证悟的如来藏清净体。与它们不同，禅宗突显的是个体的心灵在瞬间中直接了悟自身的本性。可以说，禅宗是中国智慧对于印度佛教最具创造性解释后的独特产物。也正是如此，它弥补了中国精神结构中的缺失，丰富了心灵的维度。在禅宗产生之后，中国思想的主干就是儒道禅三家。于是不再是儒道互补，而是儒道禅互补。

    佛教在汉代就已经引入了中国。先是小乘佛教，后是大乘佛教。但为什么中国思想主要接受的不是前者，而是后者？这一直是一个饶有兴味的问题。一般认为，汉地本身就具有大乘气象。所谓大乘，也就是说人具有菩萨情怀，能自觉觉人，愿意普渡众生。这的确在中国的儒道思想中已经得到了表达。如儒家的仁爱天下，道家的泛爱众物等等。但汉地对于大乘的接受还源于一个更为重要的原因，即对于一种不同于儒道的新的智慧的兴趣。这也就是说，人们除了对于自然（道家）和社会（儒家）的把握之外，还渴求对于心灵自身的深入探求。

　 但慧能的禅宗既不倡导片面的读经，也不主张单一的禅定。因此，禅宗之禅不是禅定之禅，而是智慧之禅。在这样的意义上，禅宗是佛教史和思想史上的一次伟大的创新。但创新并不意味着绝对地抛弃过去，不如说，它是对于过去的回归。但回归不是对于过去的简单的重复，而是过去的转化和新生。对于慧能而言，那个过去的传统既包括了印度佛教的空宗和有宗，也包括了中国的儒道思想。

　　禅宗首先直接继承了涅磐有宗的佛性思想。有宗主张一切众生皆有佛性。不仅对于那些善人，而且对于那些恶人，佛性都是永远长存的。佛性是人的不生不灭的内在本性。因此，任何人都有觉悟成佛的可能性。

　　禅宗其次也采用了般若空宗的中观思想，也就是不二或者无二。不二法门是大乘佛教的一般的思维方法。“佛法是不二之法。”[3] 这一法门否定了人们非此即彼的思想方式。它既不是一般语言所断定的某一方面，也不是这一方面的对立面，当然也不是这两者的综合而产生的第三者。毋宁说，它是在这种语言的描述之外的。非此非彼，亦此亦彼。它强调，事物的实相既非有，也非无，如非有非非有。同时，事物的实相既是有，也是无，如色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。不二法门不仅克服了人们认识上的片面性，而且也引导人们在修行上走向中道，消解了世间和出世间的绝对差异和距离。

　　作为中国化的佛教，禅宗还运用了儒家的基本思想。儒家是关于人的现实世界的学说，它制定了各种道德伦理规范。这些也是可以通达禅宗的。“心平何劳持诫，行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。”[4]。在这样的一种规范中，人一方面约束自己心行，另一方面遵守人际关系既定秩序。

　　比起儒家而言，禅宗更具道家的色彩。人们甚至认为，禅宗就是道家化的佛教。这当然有多种原因。道家否定世俗世界，归隐山水，采用玄学化的思想和言说，这都可以在禅宗身上找到或显或隐的影子。

 

 

武汉纪行

        王凯

 

五一黄金周，我带着几个研究生和本科生，赴武汉调研考察，短短的五天时间,既参观了一些著名的大学，拜会了一些著名学者，听取了一些成功研究生的经验介绍，也游览了长江两岸的历史古迹，感受了武汉三镇浓郁的荆楚遗风，同学们开阔了眼界，增长了学识,也留下了许多难忘的记忆。

回来后我给这几个学生布置了任务,让他们每人写一个随感或游记,大家都写得很认真,而且都把自己在武汉留下的最深刻印形象生动地记录下来,我仔细阅读了每一篇游记和随感,觉得还不错,便进行了一些修改和编辑,在我的博客上特别开辟一个专栏，把我和同学们的一组随感和游记发出来，倒是别有一番情趣。

母校的情怀

 

望一眼绿荫覆盖的山，饮一口湖面荡来的风，再一次漫步在美丽的武大校园，再一次品味古老的传统和厚重的人文底蕴，——又是一个初夏时节。这里的一草一木都是那么地熟悉和亲切，时隔几年，树又高了，草更密了。

    说起武汉大学，樱园、梅园、桂园、枫园、湖滨、珞珈山，都会以不同的建筑风格和花草树木，向你展示不同的风姿，都有着欣赏不尽的百年校园文化。

      樱园，有着既古香古色又浪漫无边的学生宿舍，更有着著名的樱花大道。每当万物初醒，草长茑飞的时节，初绽的双樱略带羞赧，挤挤挨挨立在刚发有叶芽的枝头。洁白的单樱耐不住漫长的冬的寂寞，在生命涌动的高潮时分，一夜之间，便开满了一树，如同白云白雪洒落人间，以最热烈的气氛向人们播放春的消息。早樱、晚樱、红樱、长垂缨....樱，纯白的、深红的、淡红的、浅粉的……，把每一条小路都点缀的姿色缤纷。我爱武大的樱花。

    梅园，拥有众多品种的梅花，梅园的树林已有百年的历史，树木高大茂密，到处是鲜花绿叶，有许多小石桌小石凳，无论夏天多么炎热，这里都是清凉的，有学生说在这里读书、背英语单词是最有效果的。

    桂园，是以桂花命名的，这里的桂花树十分茂盛，又高又密，每年秋季当桂花盛开时，走到任何一处都可闻到浓浓的花香。这里还有建于民国的最古老的体育馆，绿色的琉璃瓦与参天的梧桐交相互应。这里是本科生居住最集中的地方，也是人气最重最有活力的地方。

    枫园，依旧弥漫着成熟的浪漫，这里是闻名遐迩的硕士研究生、博士研究生和外国留学生的居住区，总是有数千颗高智商的大脑在这里日夜运转。一代代学子，含着笑走，又挥着泪话别。有道是：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。读硕、读博，我曾两度居住在枫园宿舍，总共度过六个秋冬春夏。

    湖滨，也是学生和青年教师的居住区，与其它园区相比，这里多了几分田园的气氛。苗圃、花圃、水稻实验田、池塘，一到夏天，还可听到阵阵的蛙声。走出凌波门，迎面就是一望无际的浩瀚东湖，那里还有武汉大学的湖滨游泳场，每当夜幕降临，学生们会三三两两漫步在湖畔，不时会有吉他声在水面回旋荡漾。

 

  珞珈山，深沉、宁重，总是以神秘的目光俯瞰着樱园、桂园、梅园、枫园。盘山的土路，弯弯曲曲，寂静幽深。茂密的树林，生机盎然，散发着浓浓的野生的芬芳，向四周飘荡开来。单个的鸟，结双的鸟，成群成队的鸟，在丛林中飞来飞去。
    ——我心中的武大。

 

前面是老师写的，后面是我写的。

 

中国自古以来就有“游学”的传统，然而可惜的是，当下旅游的人很多，游学的人却很少，往往是旅而不游。今年五一，我有幸在王凯老师的带领下和几位同学游学武汉，进行了丰富多彩的调研和考察活动，在这短短的五天时间里，我们拜谒珞珈学者，讨教学哥学姐，观览长江风光，体味武汉民风，获得了许多在青大没有领略过的宝贵见识。

大江东去，荆楚雄风

 

到武汉的第一天，我就看到了长江的风姿。公交车一开上长江二桥的引桥，就有一股凉风吹进车里，我赶紧往窗外看，万里长江就在眼前了。尽管还没到雨季，水量并不多，长江依然有他不同凡响的气魄。第二次看到长江已经是两天之后了，从汉口江滩看去，江水有些浑浊，水面比在二桥上看时宽阔了许多，江上笼着一层淡淡的水汽，波涛拍打着两岸江堤的水泥板，我在江边伫立良久，忽然一声汽笛长鸣，长长一列船队劈波斩浪逆流而上，大自然的伟大力量和人类的创造与勇气令人赞叹。

江滩旁边是武汉港，再往上游走，就到了汉江与长江的交汇处，也是万里长江的著名险段龙王庙。98抗洪，江泽民、朱镕基等国家领导人都曾亲临龙王庙，指挥抗洪抢险，现在，长长的红色花岗岩石壁上雕刻着解放军战士和武汉人民齐心抗洪的场景，在人民生命受到重大威胁的时候，解放军挺身而出，他们就是最可爱的人。

汉江的水很清，透着碧绿色，江里有人在游泳，就在我们的渡轮旁边游过去，他们并不惧怕这个庞然大物，1956年毛主席横渡长江也是从这里下的水，主席要从尚未建成的长江大桥的桥墩旁边游过长江，长江、汉江的交汇处本来就水流急、漩涡多，加上桥墩对水流的影响，在这里游泳非常是非常危险的，然而毛主席以“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”的非凡气魄，从容击水中流，游了二十余华里才尽兴上岸。

过江到武昌，再走不远就到了黄鹤楼公园，登高临远千年以来便是文人风流，不登黄鹤楼怎么能算来了武汉。黄鹤楼相传始建于三国时期，后经多次毁坏重建，现在矗立在蛇山西坡上的黄鹤楼是1984年建成的，“黄鹤楼”三个字是原中国书法家协会主席，山东省委书记舒同题写。黄鹤楼共有五层，登高一层，视野就更加开阔一些，胸襟也变得更加宽广。登上最高的第五层，万里长江横亘在眼前，一桥像一道彩虹飞跃大江，江对岸的晴川草木葱茏，武汉电视塔直插云天。楼的脚下京广线上疾驰的列车呼啸而过，绕到楼的东侧，几百米远的地方就是武昌起义军政府旧址的红砖建筑群，抚今追昔，令人不禁感慨系之。

巍巍武大，百年青春

 

我们就住在武大旁边的东湖村，刚把行李放下，大家就跑去看武大校园。走进武大就像走进了森林，校园里的温度比外面要低好几度，庞大的树冠遮住了阳光，所以在武大也不必怕大太阳晒。校园里的法桐树龄都在百年以上，从地面拔起几十米高，枝繁叶茂，没有一点老态。路边的枇杷已经结了果，果实还是嫩绿色的，不知什么时候他会成熟，棕榈树一大把胡子也不甘落后，使劲往上窜，好多争到一点阳光。武大的桂花长成了大树，听说到了秋天整个校园都要花香四溢。
    武大的樱花是非常有名的，可惜我们来的晚了，没有看到武大出名的樱花开放的盛况，听李师姐
说，开花的时候是要卖票的，不然武大就要人满为患了。武汉大学真不愧是中国最美丽的大学。珞珈山并不高大，可是名气却不小，一所大学竟容纳了一座山，这胸怀也够大了吧。山上满是树木，半山腰散落着一些灰色砖头盖的别墅楼，因为正在整修，我不能走进了细看，这些小楼有些是当年毛主席、周恩来和蒋介石住过的，历史人物早已被浪花淘尽，一代代年轻的学子正走进这座百年学府。

坐落在狮子山顶的武大老图书馆建成于1935年，属国家重点文物保护单位，也是武汉大学的标志性建筑。图书馆正面是一个高大的城门楼，长长的台阶直通楼顶，拾级而上才发现原来楼顶平坦宽阔，像一个小广场，从楼顶眺望，整个武大都被掩在了绿色的林海中，只有露天电影院和足球场有些缺口，师姐说他们管这叫“林中空地”，看来海德格尔和武大的确有缘。图书馆虽然老，但依然作为学生宿舍在使用，女生晒的衣服花花绿绿，让老楼也有了青春的气息。

                           

                   珞珈学人，郁郁葱葱

 

5月1号的下午，我们就在校园里见到了彭富春老师，彭老师穿一件红色的T恤，正在打羽毛球，全身都充满了动感，老师个子很高，长的也魁梧，看起来不太像南方人，如果不是来之前看过彭老师的照片，很难想象这就是全国著名的美学教授，海德格尔研究专家。他的学习经历非常丰富，本科学的文学，80年代师从李泽厚先生，90年代远赴德国，拜海德格尔的弟子博德尔教授为师；学成回国后，彭老师35岁就成为教授，博士生导师，他也是武汉大学历史上第一位留德哲学博士，2003年又当选为十届全国人大代表，人生的每一个阶段，他都站在时代的潮头，勇敢的去追求心
中的梦想。

    陈望衡先生的《中国美学史》我已经读了不知多少遍，每读一次心里都会涌起想见见陈先生的冲动，今天，我终于有了当面向陈先生求教的机会。我们的王凯老师曾是他的得意门生。到武汉的第二天晚上在水院的明珠园餐厅，陈先生和夫人与我们一起吃饭。陈先生带一副眼镜，身体略微有些发福，脸上总是带着笑容，看上去特别和蔼可亲，本来见这么著名的学者，又是自己老师的导师，我们心里都很紧张，可是陈先生和夫人的关心和热情，让我们很开就变得轻松了。陈先生先给我们介绍了武汉的在中国现代历史上的重要地位，在讲道中国美学中的“融合”时，陈先生讲了一句话让我记忆特别深刻，他说“师生的最高境界，就是在学生身上能看到老师，在老师身上也能看到学生”，老师倾囊相授，学生闻一知十，师生之间互相发明，这大概就是孔子和颜回的情形吧。

离开武汉的前一天晚上，我有幸见到了75岁高龄的著名哲学家、美学家刘纲纪先生，刘先生人很瘦，脸上棱角分明，刚毅中透着儒雅，眼睛特别有神，放出睿智的光辉。刘先生特别爱抽烟，晚饭吃了两个多小时，先生的烟差不多没有离手，思考的时候，老先生会不自觉地把烟放到嘴边，刘先生无穷的美学智慧和艺术灵感就是伴随着这一缕轻烟产生的吧。

彭老师，陈先生，刘先生，三代学者每一位都是本学科的佼佼者，这正是武汉大学的可敬之处，老梅依旧香飘远，小荷已露尖尖角。每一代珞珈学人都站在学术的高峰上，正如珞珈山上青松，永远郁郁葱葱。

读万卷书，行万里路，对于我们这些十几年接受学校教育的年轻人来说，行路比读书可能更加重要。

 

 

威廉·布莱克（ WilliamBlake，1757—— 1827）是英国第一位重要的浪漫主义诗人，也是一位异常复杂的多重人物。由于个性过于独特，不喜欢正统学校的压抑气氛，他拒绝入学，因而没有受过正规教育。他从小就喜欢绘画和诗歌。11岁起就进入绘画学校学习了三年并表现出非凡的艺术才能。其父有意让他师从一位著名的画家继续深造，但他为了家庭及弟妹的前途而主动放弃了这次机会，去雕版印刷作坊当了一名学徒。他艺术的一面影响另一面。他用自己发明的方法，把写的诗和画的插图刻在铜板上，然后用这种铜板印成书页，再给它们涂色。细读布莱克的作品，我们可以发现，它们是由图像和文本结合的整体。文本不仅仅是用来说明图画，图画也不仅仅是用来表现原文。

扫烟囱的孩子是威廉·布莱克诗中最常出现的主人公，也是最打动人的形象。十九世纪的英国，家里都要有壁炉，柴火在炉中燃烧会积生一层层煤灰，堵住烟囱的通道，因而需要常常清理。可是壁炉的空间和烟囱的孔道是那样的狭窄，清理的工作怎样来做的？身材瘦小的儿童便成了这种劳动的承担着者：

 

母亲去世的时候，我仍然非常非常的幼小
而当父亲把我卖掉时，我的嘴里也只可能喊叫
喊叫着哭泣哭泣哭泣哭泣
就这样子你家的烟囱是我清扫，而在煤灰中我睡觉。

来了个名叫汤姆•达客的小男孩，他低声哭叫
因为他那柔软如羊毛似的卷发刚被剃掉
我说：嘿汤姆，不要理会你的头发，当没了你的头发
你会知道煤灰不再可能弄脏你金黄的头发。

他安静了下来，而且就在那一夜
当汤姆沉睡时，他看到这样的一幅图像
千百个扫烟囱的小孩，狄克、乔伊、涅德与杰克
全都被深锁在一个个漆黑的棺木盒。

如羊毛般柔软的、金黄的卷发被强迫剃掉了，孩子要做怎样的挣扎、会怎样声嘶力竭的喊叫，又会现出怎样的表情、以怎样的眼神看着这些人间的魔鬼。诗读过了，孩子还久久映在我的脑海中，然而孩子没有绝望，还有天使，又全能纯善的上帝，有美丽的天国。我们来看诗的后半段：

 

突地来了一位天使，带着一把明亮的钥匙
打开了棺木盒，让所有的小孩起身出来
在青翠的草原上，这些小孩尽情笑着跑着
他们沐浴在溪流中，并且在阳光下躺着晒着。

裸着身子，洁白干净，他们的工具袋抛在一旁
他们在云间跳跃，在风中嬉闹
天使告诉汤姆，如果他是一个乖小孩
上帝会是他的父亲，并且将永不欠缺喜乐。

汤姆醒了过来，我们也都在黑暗中起床
背上工具袋，带着扫把，我们一起去工作
尽管清晨是那么冷冽，汤姆却无比快乐与安详
因为只要完成工作，他们就都不再惧怕伤害。

在《伦敦》中则写的更为凄惨，令人不寒而栗，人间的地狱比真正的地狱还要可怕。

我沿着被独占的泰晤干河旁， 徘徊在每一条被独占的街上，

我看见每一张脸孔 都是一片饥色，一副哭相。
从每一个大人的呼叫， 从每一个婴儿的嚎啕，

从每一个声音、每一条禁令， 我都听到人为的镣铐。
清扫烟囱的孩子们的哭嚷， 惊动着每一座污黑的教堂；

伤兵们的叹息有如鲜血， 从王宫的高墙直往下淌。
最不忍心在夜半的街头， 听见年轻妓女的诅咒，

那诅咒能把新生婴儿吓得不也啼哭， 那诅咒如同瘟疫，能使婚车变成灵枢。

扫烟囱的孩子没有去游戏，没有去读书，这是谁造成的？战争、伤兵、妓女，这都是人与人互相虐待、人吃人造成的，这是国家的罪恶，是人类的罪恶。上帝面前，每个人都应该是平等的，只要向善，每个人都该有人的生活，可是现在“每一张脸孔都是一片饥色，一副哭相。 从每一个大人的呼叫， 从每一个婴儿的嚎啕， 从每一个声音、每一条禁令， 我都听到人为的镣铐。”上帝啊，你怎么可以这样对待你的作品，你放牧的羔羊，我想，对基督教，布莱克是怀疑的，没有任何未来的天国可以使眼前的罪恶变得合理。

种族、宗教、战争、卖淫、吸毒、酗酒，这一切罪恶现在依然横行，靠人类自己能否克服他们。每个人心里都藏着魔鬼吗？除了魔鬼，我们体内就没有向善之心吗？我无法否定孟子说的“善端”，“恻隐之心”确实是人皆有之，我想孔子是知道人性本不纯善的，否则他为何要说“以德报德，以怨抱怨”，后代的圣贤大儒也未必不知道这一点，可是我们能面对面向孩子说，“每个人都是魔鬼，人间就是地狱”吗？

每个人心中都该有个偶像吧！像鲁迅先生说的。

       转一段老彭的文章：

虽然分量最重的两个冠军没拿到，但我们是最后的冠军，

我们击败了联赛的冠军——曼联

在真刀真枪贴体肉搏中，

我们赢了，

德罗巴，伟大的英雄

蓝色海洋中的波塞东

罗本，蓝色飞翼

特里，中流砥柱，

切赫，最后一道防线固若金汤，有你，就有信心在

兰怕德，铁人

 

《论语》中讲，“子路有闻，莫之能行，唯恐有闻。”子路真可谓知行合一的典范。

然而真正将知行合一理论化的是孟子。他是这样说的，

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。《孟子公孙丑》

“仁，人心也；义，人路也。”无论是仁爱之心还是礼义之路，都是人性自然生发的结果，人性只要不被扭曲，则必然如此去想，这样去做。

提出“知行合一”并将“致良知”作为自己学说大头脑的是王阳明。

爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决，以问于先生。先生曰：“试举看。”爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是安复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛，知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了；知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知，不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫！……“某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。古人所以既说一个知又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思维省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足”

阳明先生说，心之本体如果没有被“私欲”隔断，就必然会行出来，内在的自觉之知与外在的推致之行是不可分割的。“未有知而不行者。知而不行，只是未知”，“ 只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在”，“一念发动处，便即是行了”。阳明的“致良知”本身就是兼知兼行的，不仅要知善，而且要落实、体现在实际行动中，“不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟”，这正是阳明心学的实践性和生活气所在。

苏格拉底是第一个把哲学从天上拉回地上的人，这是因为他是道德哲学的创始人，他提出了“美德即知识”的口号。具体地说，美德是关于善的概念的知识，美德或者善是人的心灵的内在原则，是最符合人的本性的。在苏格拉底看来，任何一种具体的行为本身并不足以构成美德，因为同一种行为对于不同的人可能有不同的道德意义，拿孟子的例子来看，孺子眼看要掉进井里了，这时有一个人救了他，它可能是单纯出于恻隐之心，也可能是想要和这小孩的爹娘攀结交情，或者是为了获得善人的声名，甚至是因为厌恶小孩的哭声，如果是后三种情况，则不能称之为美德。苏格拉底认为“一切善的东西都是有益的”，而恶的东西都是有害的，而人不会自己害自己，所以“无人有意作恶”，作恶都是出于无知，一个人只要对善行有了正确的认知，则必当行善。

康德也认为真正的道德价值并不在于客观的经验后果中“合乎道德律”，而在于主观动机上“出于道德律”，即不是为了任何感性需要而服从义务，而是“为义务而义务”。在认识中，理性的运用离不开感性经验，而在实践中，人的本体——纯粹实践理性真正获得了独立，它超越一切感性之上而对人发布无条件的命令。康德说“你要这样行动，永远都把你的人格中的人性以及每个他人人格中的人性同时用作目的，而绝不仅仅是手段。”这就是要从内在动机来考察具体行为，任何善行只有在仅仅把人本身当作目的的前提下才能成为真正道德的。

黑格尔有个争议很大同时也名气很大的命题：“凡是合理的就是现实的，凡是现实的就是合理的。”“凡是合理的就是现实的”，这不是太理想主义了吗？“凡是现实的就是合理的”，这不是在为现状辩护吗？这种理解有其合理性，但是站在黑格尔的整个哲学体系之上来看，这种理解并不全面。其实，黑格尔是想说，凡是合理的都要能动地实现出来，这是迟早的事，因为合理的东西都有一种要把自己实现出来的力量，当这种力量的积聚到足够强大，合理的就会变为现实；而凡是现存的都有其合理性，否则不可能成为现实，然而历史是发展的，现存的一切都必将被超越，没有什么可以逃脱最终灭亡的命运。

“古为今用，洋为中用”，说了这么多最终还是为了我们今天能够更好的生活，我觉得中外这么多哲人的理论对我们的启示在于：要敢于按照最符合人性的方式去生活，要勇于坚持自己心中的理想，在现实中一步步把它实现出来，世界从来不相信软弱的书生和孱弱的思想，而只认可实践的力量。

 

泰勒斯是希腊哲学之父。

有一天，泰勒斯两眼向上专注地观察天象，一不留神掉到了沟里，路过的色雷斯女仆便嘲笑他俩眼前的事情都看不清楚，还想了解天上的事情。还有一次，泰勒斯为了证明哲学家贫穷并不是因为哲学无用，运用自己的自然哲学知识预测到当年的橄榄将会大丰收，于是买下所有的榨油作坊，获得了大笔的利润。这两件事情很有意思，也常常为人津津乐道。哲学家中很多人同时是科学家，他们有着超乎常人的智慧，他们和科学家一样关注知识，但他们所关注不是知识的实用性而是知识本身，他们寻求破解的不是具体事物的个别原因，而是所有事物的一般共同原因。

尽管如此，哲学家也并非是天上飘动的白云，真真伟大的哲学家没有一个不关怀人生，一般人只是按照得自家人、朋友的方式生活，而很少去考虑为什么要这样生活，这种价值观念是怎么来的，这样生活是不是最好的、还有没有更好的生活道路。从小学到中学到大学，考研、出国、找工作，每一步都走好了，每个目标都达到了，为什么还是空虚呢，为什么依然找不到自己的根，幸福在哪儿？人生难道真像叔本华说的，日日年年都在欲望的支配下不停地摆动，刚刚满足了一个愿望新的愿望随即降生，欲望张着大口永无餍足之时，活着就是苦海行船。

人生的几大步，那一次是我们自己选择的呢？站在社会早已树好的大路标的阴影下，给自己剩下的选择范围又有多大。 人在哪？人的灵魂在哪？主体性在哪？自由意志在哪？我是一个个人还是一个“常人”——对他人的模仿？海德格尔说，真正的存在就是听从本真自我的召唤，自由选择并为我们的选择负责。

的确，按照流行的价值标准去生活很容易，把选择的权利交给别人等于卸去了许多负担，然而，事实是不管谁作出了选择，走上这条路的是你，一切的责任和后果都要你来背，等到夕阳西下的残年才悔悟是不是太晚了，直到离开这个世界的那一天都没有反思是不是很可怜。

孔子的学生有一次问老师，伯夷叔齐饿死在首阳山，他们是不是后悔，夫子回答：

“求仁而得仁，又何怨？”

仁是自己想要得，得到了，此生足矣，夫复何求？

魏晋在中国历史中是一个散发着异样光彩的时期。生活在那个时候的士人，他们的潇洒自由、超凡绝俗是囚禁在城市中的我们深深羡慕的，而他们的狂狷放肆不拘礼法也是生活在现代社会的我们无法理解、无法容忍的。

《晋书》记载，阮籍嗣宗“志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登山临水，经日忘归。博览群籍，尤好老庄。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸，时人多渭之痴。”

《世说新语 任诞》有王子猷访戴的故事：“王子猷居山阴，夜大雪眠觉，开室命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴。”

“张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中莼菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵。”虽命驾便归。俄而齐王败，时人皆谓为见机。”

又有刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰‘死便埋我。’”

无待而逍遥、相忘于江湖，生而其乐陶陶、死亦乐得放手。

每个人都该有自己的哲学，有自己的人生选择，让我们以赫尔德林的诗句共勉：

              充满劳绩，但人诗意地

              居住在大地上

       由一首诗想到的

       君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？
       君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！

这是《诗经 王风》中一首著名的诗，课上老师讲这篇作品语言平易质朴、感情真挚动人、不用巧思、浑然天成，乍一诵读，此言不虚。可是慢慢品位、细细思量，问题就来了。这首古诗真的不用构思、纯是天然流露吗？

这首诗的创作可能有三种三种情况：一是这位独守空房的妇女突然想到在远方服役的丈夫，不禁悲从中来，又恰好看到了鸡回到窝里、牛羊放牧归来，所以吟出了这动人的诗篇；二是这位女性无意中看到鸡群和牛羊日入而息，触动了思念之弦，冲口唱出了“君子于役，如之何勿思？”；第三种情况是，在这夕阳西下的傍晚时分，这位女性常常会油然而生对丈夫的思念，鸡鸭牛羊也是在熟悉不过的情景，而就在有一个这样的黄昏，她创作的这首脍炙人口的诗篇。

第一种情况即使可以用来说明这首诗，也无法解释诗三百篇中那么多以物色景致起兴的作品，“桃之妖妖，灼灼其华”，难道是欢乐的婚礼时偶然望到一丛桃花，“关关雎鸠，在河之洲”，辗转反侧、也不能寐的小伙子有哪有心情来看鸟儿鸣叫嬉戏。显然，这种说法难以成立

第二种情况可以说明本诗的创作起因，却不能说明时的结构安排，为什么不是“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”在先呢？

第三种情况可以圆满地解决这个问题，经年累月孤独、寂寞，思念没有一刻能够消解的妇人，自然而然要在第一句唱出“君子于役，不知其期。曷至哉？”的最强音，这一声发自心底、振聋发聩，使得千年后的无数读者依然不禁心下戚戚。第二句再进一层，时逢国家多事之秋，人之命运竟然不如鸡犬牛羊，岂不哀哉？最后一句反问，又是一重加强，这份思念何其深重，纵有“双溪蚱蜢舟”也在不动了。

由这首诗我想到了《诗经》中“兴”这种创作手法的内涵问题，叶嘉莹先生在《中国古典诗歌中形象与情意之关系例说》中认为“‘兴’的作用大多是“物”的触引在先，而“心”的情意之感发在后。“兴”的感发大多是由于感性的直觉的触引，而不必有理性的思索安排。“兴”的感发多是自然的、无意的”。叶先生的论点未必全面。

事实上，任何艺术手法都是灵活而自由的，而不应该胶柱鼓瑟、拘于成法，“兴”更主要的是一种表现手法，而不是一种创作或构思手法，由物而情、由情而物都可以诗的源泉，而心中之情更具有本体的意义。

 

       只要此在存在，它就始终已经是它的尚未，同样，它也总已经是它的终结。死所意指的结束意味着的不是此在的存在到头，而是这一存在者的一种向终结存在。死是一种此在刚一存在就承担起来的去存在的方式。“刚一降生，人就立刻老得足以去死。”

        橙色鲁能登顶冠军，很高兴却不兴奋，也不想写关于冠军的，因为本来就不是喜欢凑热闹的人

        回去就是大三了，又是一个新的开始，不能不想点什么

        一句话——回到过去——简单、纯净、执著、热情，

        爱情会在享受过它的人身上刻下深深的痕迹，我也不例外—— 不想说什么，还没冷静下来，没能理性地想清楚——我想回到过去；想回到那个只是喜欢读书，喜欢看足球，只喜欢燕姿的音乐，只按自己的方式直线想问题的男孩；不想说话时先要考虑怎么让别人高兴，直言不讳才是我，不想做那么多不想做又推不掉的事，想做就做才是我。

        好久已经没有徜徉于一排排书架间的那份充实，好久已经没有面对一串串闪光的名字那份憧憬，好久已经没有一个个问题盘绕脑间的那份急切与执著。我问自己，想要做一个大人还是孩子？还是做一个孩子吧，或许长不大了呢。

        想坐下来好好学习了。

        很喜欢徐静蕾的电影，总觉得她很特别，不像是个艺人。《艺术人生》里，蕾蕾大姐说人的竞争到最后还是在拼学识——大学，人生这起步的一级台阶，决定了今后发展的速度和高度——大学努力几年，以后的几十年就会容易许多。

       与我的朋友共勉。

       你们的进步是我最大的动力，你们的关心是对我最好的鞭策。

      

      时大雨要去法国，想想就够浪漫了

      高中时候就是前后桌，同在青岛读大学，我又去看过她，所以，时雨要请我们吃饭，也是顺水推舟，为她壮行。

      时雨，钢琴弹得很好，可惜我没亲耳听过，歌我倒是听过，很棒。时雨的脸很有东方女孩的美感，高中时候就听她说要找个外国人做老公，今天可以得偿所愿了，真是世事难料，敢想到就能做到。 

      她们都不点菜，所以只好我和大雨点啦。我出了个主意，适于要飘洋过海，负笈欧陆，该点个鱼，又激励又喜兴，

呵呵，受了当这么多年教育，还是忘不了这一套，惭愧，这也是弘扬传统文化，哈，弘扬！

      时雨说，别的鱼都不怎么喜欢，就炸沙丁鱼吧，我也没多想，就同意了。没想到，回去刚坐下，就让冬瓜臭扁一顿，

     “你也不点条大鱼，搞一盘小鱼干吗？”我一想也是，赶紧换。

      人的脑子就这样，活动开了就停不住，我又一想，吃“大鱼”不就是吃“时大雨”吗？给人送行把人吃了，呵呵，反正也没人想到，我就不说了，真是好玩阿。

     吃饭，聊天，回忆高中时光，谈谈前途命运。

     这里要说说我大姐——杨，今年回来发现她瘦了，当然也更漂亮了。我和冬瓜是中文系的，见多识广，不免要显摆自己，但是我发现我借事么都知道，不管是学术话题还是知名学者，虽然文学和艺术有着千死万缕的联系，但艺术院校的学生能学到这个高度，确实很厉害，我姐已定下了很多功夫，瘦了是累的。

     祝她好运，如愿考上北师。

     爆料一下，高中时候我追过朱薇，现在也蛮喜欢她。阴差阳错她去了烟台师专，也是英语系，不知道这暗示了些什么。

     正好她要做一个英语系往届校友的调查，我就告诉她马老师的手机号了，呵呵。

     今天本来还要有王雪的，可惜没联系到她，丽君回武汉了，也祝她们快乐。

     时雨，机场也不会有人送你，觉着挺可怜的；真是不凑巧，如果在北京坐飞机，我会去送你，现在只能说句一路顺风了。

     我一个男孩，四个女孩吃饭，看来我女生缘够好的。

 

   

   

 

特里、兰帕德、德罗巴，3：0，蓝色狂飙开门红

从社区盾杯就显而易见：切尔西磨合得很不好。

第一轮真担心他们会翻船，

虽然没流畅的配合，有满满的心气，这也就够了

现在是蓝军最困难的时候，就怕他们比赛打不好，输了球再互相指责，闹出点内部矛盾，那就难翻身了

幸好，他们很团结，靠着气吞万里、冲决一切的气势就让对手俯首称臣了

相信，他们会越来越好，

切尔西在冬歇期后会状态全出来，不用急，今年是斯坦福桥军团的调整年，即使拿不了欧冠，明年也是我们的，

蓝军的可爱就在于永远充满希望，

不要让我们失望